唐代經學家、《三禮》學專家的賈公彥，生卒年不詳，洛州永年（今河北永年縣）人。據學者與其作品考察，大致活動於唐代前期，略晚於顏師古、孔穎達等人。史書記載，賈公彥曾拜禮學名家張士衡門下，學習三《禮》，故其亦為《禮》經專家。
      早先，賈公彥在貞觀十二年（638）時，奉詔參與孔穎達主持的《五經》義訓中《禮記》部分。五年後（642），義訓編纂工程完畢，史傳記載賈公彥當時的官銜為太學博士。隨後，他在擔任朝散大夫時，又奉詔編撰了《周禮疏》與《儀禮疏》；在這同時，賈公彥依舊仍是太學博士，且為弘文館學士。直到唐高宗永徽二年（651），朝廷下令重新增損考訂《五經正義》的時候，已未能見賈公彥參與其事。因此有學者懷疑，永徽三、四年（652、653），很有可能就是是賈公彥離世之年。
      除五十卷的《周禮疏》與四十卷的《儀禮義疏》外，賈公彥還著有《禮記疏》八十卷、《孝經疏》五卷，以及《論語疏》十五卷。其中，《周禮疏》、《儀禮疏》皆以鄭玄注解為宗本，以鄭注為基礎，再進行廣博核實的發揮，將「鄭學」發揮的淋漓盡致。以《周禮疏》文來看，賈公彥堅持鄭玄的說法，主張《周禮》一書就是周公致太平的證據，故旁徵博引，於設官分職、文物制度、文字訓詁等方面，皆務求詳實考證。也因此，宋代大儒朱熹便曾說過，《五經》疏中屬《周禮疏》是最好的言論
      《儀禮》本身文字古奧，殘缺訛誤之處亦多，歷代以來傳習者本就較少，更遑論注解者，更是少之又少。在鄭玄以前，根本沒有注解《儀禮》的專書可言。鄭玄之後，則才有王肅注解出現，以及為注解作疏解的北齊的黃慶、隋代的李孟悊等。而賈公彥就是以諸家注解疏文為本，擇善從之，時或增添己意。對其而言，《周禮》、《儀禮》二書的發源是相同的，因「理有終始」，故分成兩個部份。兩書都是周公攝政致太平之書，但《儀禮》為本，《周禮》為末，「本則難明，末便易曉」。可見，即便是賈公彥這樣的《禮》學專家，同樣地也覺得為《儀禮》作疏，是遠比為《周禮》作疏，要來得困難許多的。
      著眼於經學歷史中，賈公彥所著諸書，日後多被收於《十三經注疏》中，而在此漢學轉向於宋學的過度之交，賈公彥的二禮之《疏》，也與孔穎達《五經正義》一般，起到清理並總結東漢以來的經學成就之大用。無論是階段性的集成注解任務，或者是流傳後世的不敗經典，他筆下的注解文字，都能承擔重任，同時並存，璀璨卓然。

撰稿人：陳讚華